Genealogie als Kritik / Theorie und Gesellschaft Bd.59 (ePub)

erfüllt werden können. Der Weg zu diesem Nachweis führt zunächst zurück an den Ursprung der Idee der Genealogie selbst, nämlich zu den Texten Nietzsches und später Michel Foucaults, die von ihren Autoren selbst als Genealogien bezeichnet und zur Kritik eingesetzt wurden. An diesen Texten lässt sich ein Modell ablesen, das in der Tat ein bestimmter Modus kritischer Geschichtsschreibung, ein höchst spezifisches Verfahren ist. Dieses Verfahren erweist sich aber als komplexer, als es sowohl Kritiker als auch Verteidiger von Genealogie als Kritik unterstellen. Deshalb widerspricht der folgende Vorschlag, wie Genealogie bei Nietzsche, bei Foucault und in einem systematischen Sinn zu verstehen sei, sowohl der Ansicht, ihre Prämisse sei falsch - sie beruhe nämlich auf einem unzulässigen Schluss von Genesis auf Geltung -,wie auch der Unterstellung, eine genetische oder historische Betrachtung könne schon an sich, d.h. ohne weitere Spezifizierungen kritisch sein. Gegen die erste Partei lässt sich einwenden, dass Genealogie eindeutig kritische Geschichtsschreibung ist, und gegen die zweite, dass sie mehr als Geschichtsschreibung ist; der ersten Partei ist zu empfehlen, im gegenwärtigen Streit um die richtige Form der Kritik Genealogie als würdige Kandidatin anzuerkennen, weil sie eine besondere Form der Kritik ist; der zweiten ist vor Augen zu führen, dass es nicht ganz leicht ist, eine Genealogie zu schreiben, weil sie eine besondere Art von Text ist. Als Kritikform und als Textgattung hat Genealogie, wie sie sich im Anschluss an Nietzsche und Foucault verstehen lässt, ihre besonderen Regeln und Charakteristiken, und in dieser Spezifik liegt ihre Attraktivität auch für Fragestellungen, die nicht mehr die von Nietzsche und Foucault, sondern die eines kritischen Denkens der Gegenwart sind.

Deutungsalternativen142 Genealogie als ideologiekritische Begriffsanalyse (Geuss) 143 - Genealogie als Subversion (MacIntyre) 147 - Genealogie als Rechtfertigung (Williams) 149 Kritik des Selbst in der sozialen Ordnung 153 4.Foucaults Historisierung des Wissens159 4.1.Von der Psychologie zur Geschichte des Wahnsinns162 Das Andere der Vernunft 166 - Nietzsche in Frankreich, 1950-1970 169 4.2.Die Ordnung der Wörter und der Dinge172 Historisch-epistemologische Kritik der Subjektivität 176 - Autorschaft und Subjektposition 181 - Archäologie und Kritik 183 5.Macht und Subjektivierung187 5.1.Foucaults Genealogiebegriff188 Kant und die Begriffe "Archäologie" und "Genealogie" 189 - Deleuze über Genealogie 193 - Die Ordnung des Diskurses und die Geschichte 195 - In der Maske Nietzsches 198 - Terminologische Varianzen 202 5.2.Die Analytik der Macht204 Relationalität der Macht 206 - Intentionalität und strategischer Charakter der Macht 211 - Produktivität der Macht I: Materialität und Körper 213 Produktivität der Macht II: Wissen und Wahrheit 217 - Produktivität der Macht III: "Seele" und Subjekt 220 5.3.Geschichte und Geschichtlichkeit der Macht224 Eine historische Typologie der Macht: souveräne Macht und Bio-Macht 226 Seelenführung und Regierung: Pastoralmacht und Gouvernementalität 229 Exkurs: Die Machtanalytik in der Geschichte der Machttheorien234 6.Selbstkonstitution247 6.1.Subjekt und Ethik beim späten Foucault251 Kategorien moralischer Subjektivität 253 - Selbstsorge und Selbstkultur 257 Geschichte der Sexualität als Subjektgeschichte 262 - Lebenskunst, Lebenstechnik, Lebensform 270 6.2.Das politische Selbst275 Macht und Freiheit 277 - Herrschaft, Widerstand und "Aufklärung" 282 6.3.Fiktionale Kritik des Selbst286 7.Genealogie als Kritik293 7.1.Nietzsche und Foucault: Genealogische Alternativen295 Geschichtlichkeit 297 - Macht und Psyche 299 - Subjekttheorie 301 Transformation 302 - Stilistik 305 - Selbst-Kritik 308 7.2.Genealogie und die Formen der Gesellschaftskritik310 Kritikbegriffe 311 - Beschreiben und Verändern 314 7.3.Das Selbst der Kritik: Konstruktion und Konstitution319 Sozialer Konstruktivismus des Subjekts 320 - Inszenierung der Subjektivierung 324 - Die Logik der Komplizität 330 7.4.Schluss: Politik des Selbst334 "Führungen": politische Ordnungen 336 - "Selbstführungen": politische Selbstverhältnisse 340 - Interpretieren und Existieren 343 Literatur347 Danksagung377 Personenregister379