Governance of Diversity

Begriff der normativen Pluralität vorschlagen - nicht nur als Herausforderung der politischen Theorie , sondern als Aufforderung, mit einem multidisziplinären Ansatz so etwas wie Konturen einer "Theorie des Umgangs mit Pluralität" bzw. - anders formuliert - von "Governance of Diversity" zu zeichnen.Dabei gehen wir in sechs Schritten vor: Im ersten Schritt geht es um Pluralität als Kennzeichen moderner Gesellschaften und die Frage, welche Ursachen für diesen eigentlich unstreitigen Befund einer zunehmenden Pluralisierung identifiziert werden können; dabei wird ein kurzer Blick auf die "üblichen Verdächtigen" geworfen, also auf Modernisierung, Säkularisierung, soziale Differenzierung, Globalisierung und - immer wichtiger werdend - Migration. In brennglasartiger Verdeutlichung lassen sich die an Intensität zunehmenden Pluralisierungsprozesse in modernen Stadtgesellschaften beobachten, für die sich der Umgang mit Diversität als ihr zentrales Governanceproblem beschreiben lässt. Aber es geht nicht nur um "Pluralismusimporte" durch Zuwanderung, sondern auch um die häufig vernachlässigte Pluralität der sogenannten Aufnahmegesellschaften, die - wie man ebenfalls besonders gut am Beispiel von Grossstädten studieren kann - sich in zahlreichen Milieus ausdifferenzieren; darauf einen Blick zu werfen, erweist sich deshalb als geboten, weil gerade die Einstellung zur zuwanderungsbedingten Pluralität ganz entscheidend von der jeweiligen Milieuzugehörigkeit geprägt wird.Wenn kulturelle, religiöse und ethnische Pluralität für moderne Gesellschaften kennzeichnend ist, dann steht zu vermuten, dass sie für den Umgang mit solcher Pluralität Strategien entwickelt und ausprobiert haben. Diese Vermutung hat uns auf die Idee gebracht, in einem zweiten Schritt einen etwas näheren Blick auf insgesamt sieben ausgewählte Pluralitätsfelder zu werfen, und zwar in der Hoffnung, zum Schluss dieser Inspektionsreise so etwas wie eine Typologie von Strategien des Umgangs mit Pluralität erstellen z

der Einheit zur Vielfalt, von der Universalität zur Partikularität 792. Aufgabe und Konstruktion des Augsburger Religionsfriedens 813. Eine kleine Zwischenbilanz 82V. Zum Umgang mit "legal pluralism" 841. Das Kollisionsmodell 852. Das Diskursmodell 863. Das prozedural-institutionelle Modell 87VI. Zum Umgang mit ethnischer Pluralität 90VII. Zum Umgang von Imperien mit religiöser Pluralität: Das Beispiel des British Empire 921. Imperien als multiethnische und multireligiöse Gebilde 922. Nichteinmischung als imperiale Strategie 93C. Versuch der Entwicklung einer Typologie von Umgangsstrategien mit (normativer) Pluralität 95Drittes Kapitel: Was heisst religiöse Pluralität? Zur Anatomie und Analyse des weltanschaulichen FeldesA. Warum weltanschauliches Feld? - Zur Notwendigkeitder Verwendung eines Weitwinkelobjektivs 101I. Die verfassungsrechtliche Perspektive: Religions- und Weltanschauungsfreiheit als einheitliches Grundrecht 101II. Die kulturwissenschaftliche Perspektive: Religion als Weltdeutung 103III. Die religionssoziologische Perspektive I: Zur Dynamikdes religiös-weltanschaulichen Feldes 1051. Politische Religionen als Quasi-Religionen? 1062. Neue Formen von Religiosität 107IV. Die religionssoziologische Perspektive II: Die pluraleWelt der/des Nicht-Religiösen 1121. Zum Phänomen zunehmender Konfessionslosigkeit 1122. Das "religionsbezogene Feld" - Eine Inspektion 1133. Vielfältige Säkularitäten 115B. Versuch einer Skizze des weltanschaulichen Feldes: Binnenpluralität und Dynamik 118I. Die religionsgeschichtliche Perspektive 119II. Die Vermessungsperspektive und ihre Grenzen 120III. Zur Binnenpluralität von Religionen und Religionsgemeinschaften 1221. Den Protestantismus gibt es nicht 1222. Islam ist Plural 124Viertes Kapitel: Umgang mit Religion und Religionsgemeinschaften als GovernanceproblemA. Religion als "public religion" 131I. Religion als kollektives Phänomen 1311. Religionszugehörigkeit und Religionsausübung als eine Form von Vergemeinschaftung 1312. Zur Religionsgemeinschaften innewohnendenKapazität kollektiven Handelns 134II. Zur irreführenden Entgegensetzung von Religion als"public religion" und Religion als Privatsache 136B. Die Öffentlichkeitsdimension von Religion etwas näher betrachtet 141I. Kirche und Öffentlichkeit: Religionsgemeinschaften undihre Trabanten als typische "Bewohner" des Bereichs des Öffentlichen 141II. Religion und Zivilgesellschaft 1441. Der Dritte Sektor zwischen Markt und Staat 1452. Religion als zivilgesellschaftliche Ressource 147II. A Public Voice for Public Religions: Religionsfreiheit als Kommunikationsfreiheit 154C. Religion und kollektive Identität oder Religion alsGehäuse der Zugehörigkeit 159I. Zur Aktualität des Problems 159II. Was meint kollektive, insbesondere religiöse Identität? 1601. Begriff und Bedeutung kollektiver Identität 1602. Binnenstabilisierung kollektiver religiöser Identitätdurch Verdichtung ihres normativen Kerns 1623. Zur institutionellen Dimension kollektiver Identitätvon Religionsgemeinschaften 1644. Zur Aus- und Abgrenzungsfunktion von kollektiver Identitätsbildung 1665. Umgang mit religiösen Kollektiven als Umgang mit kollektiven religiösen Identitäten 167D. Versuch einer Zwischenbilanz: Religionsgemeinschaftenals Goverancekollektive 168I. Was sind eigentlich Governancekollektive? 168II. Religionsgemeinschaften als Governancekollektive: Vier Perspektiven 1721. Religionsgemeinschaften als Rechtsgemeinschaften 1722. Religionsgemeinschaften als Institutionen 1733. Religionsgemeinschaften als Identitätsgemeinschaften 1804. Religionsgemeinschaften als Kommunikationsgemeinschaften 1805. Umgang mit Religion und Religionsgemeinschaften als Governanceproblem: Einige sich aufdrängende Schlussfolgerungen 183Fünftes Kapitel: Individualrechtliches oder institutionelles Verständnis der ReligionsfreiheitA. Vom korporatistischen Staatskirchenrecht zum pluralistischen Religionsverfassungsrecht 197B. Zur Mehrdimensionalität des Grundrechts der Religionsfreiheit 201I. Zur institutionentheoretischen Kontextualisierungreligiöser Vergemeinschaftung 2021. Organisationen als emergente Phänomene 2022. Die institutionellen Ordnungen der Moderne 204II. Religiöse Pluralität als institutionelle Pluralität 205III. Zur institutionellen Einbettung und Ausformung von Wandlungsprozessen des religiös-anschaulichen Feldes 210IV. Zur Notwendigkeit einer institutionellen Antwort auf das Faktum kultureller und religiöser Pluralität 212C. Ein kleiner, aber nicht ganz unwichtiger Exkurs: Wieviel an organisatorischer Verdichtung ist für Religiona) hilfreich und nötig, b) bekömmlich? 214I. Das organisationstheoretische Dilemma 214II. Das Beispiel der christlichen Grosskirchen 215Sechstes Kapitel: Konturen einer Religionsverfassung des säkularen VerfassungsstaatesA. Religionsverfassung als verrechtlichter "modus vivendi" und "modus procedendi" 225B. Religionsverfassung als Koexistenzordnung 229I. Koexistenzordnung als ausgehandelte Ordnung 231II. Aushandlungsarenen und Aushandlungsmodi 2331. Die genuin politische Aushandlungsarena: Gesetzge-bung und Staatsverträge 2352. Gerichte als Arenen religiöser Anerkennungskämpfe 2393. Zivilgesellschaft als Aushandlungsarena 2404. Neuaushandlung des öffentlichen Raums 242C. Religionsverfassung als Ordnung wechselseitiger Anerkennung 245I. Theoretische Annäherungen 2451. Das Konzept der "twin tolerations" 2452. Die Koalitionsfreiheit als doppelt gestufte Gegenseitigkeitsordnung 247II. Zu den Anerkennungsleistungen einer als Gegenseitig-keitsordnung verstandenen Religionsverfassung 2501. Anerkennungsleistungen der staatlichen Seite 2502. Notwendige Anerkennungsleistungen der Religionsgemeinschaften 255D. Zur Ergänzungsfunktion eines "modus procedendi" 258Danksagung 259Grafiken und Tabellen 261Grafiken 261Tabellen 261Literatur 262