Les chemins du Paradis - Edition bilingue / Liens (ePub)

sera en effet à nouveau déporté, cette fois en Mauritanie, jusqu'en 1907. Quand il finit par revenir, l'accès à Touba, le centre spirituel muride auquel il avait donné le jour, lui sera interdit, toujours par crainte d'un soulèvement.
Son action sociale fut importante. Il sera responsable d'un certain nombre de mesures qui entraîneront un véritable redressement économique du pays et de son miracle agricole (un djihad vert qui se poursuit encore aujourd'hui) ; la France finit même par ne plus voir en lui un ennemi et lui remit la légion d'honneur en dépit du fait qu'il ait toujours traité les multiples tentatives de manipulation des forces coloniales avec un souverain mépris. « Je vous fais savoir, écrira-t-il à l'autorité locale, que je suis le captif de Dieu, et ne reconnais pas d'autre autorité que Lui. » Il refusa d'ailleurs de porter la légion d'honneur.
Il mourut en juillet 1927 et fut enterré dans la Grande Mosquée de Touba où sa tombe est devenue un important lieu de pèlerinage ;
Il refusa toujours d'écrire dans une autre langue que l'arabe, langue du Prophète, et qu'il maîtrisait parfaitement, comme en témoignent ses oeuvres, toujours composées dans un style très pur, dépourvu de tout élément superflu. En plus de ses innombrables poèmes et prières à la louange du Prince de la création, il écrivit des ouvrages didactiques, dont le poème Les Chemins du Paradis est sans doute le plus célèbre exemple.
Son enseignement repose sur trois axes : l'instruction (ta'alim), l'éducation (tarbiyya) et la tarqiyya. Le premier recoupe l'enseignement religieux et traditionnel des écoles coraniques. Le second est plus proprement soufi et concerne la soumission volontaire du mouride à un maître. Toute son oeuvre et son enseignement privilégient la voie active ; il était pour faire effectuer des basses tâches aux nobles et aux riches afin de leur apprendre l'humilité. La tarqiyya, concerne ceux qui ont atteint la fin de son enseignement et porte sur la façon dont le disciple doit s'employer à aider les autres et contribuer au tissu social.

Soufi rattaché au courant spirituel d'Ibn Arabi, théologien acharite, juriste chafiite, exégète du Coran, savant du hadith, mais aussi poète, grammairien, Sharani bénéficia des enseignements de grands maîtres, comme Jalal al-Din al-Suyuti (1445-1505) et Zakariyya al-Ansari (1420-1520), mais aussi 'Ali al-Khawwas (m. 1532), un saint illettré, lui-même cité par le pape François dans son encyclique « Laudato Si ».
L'oeuvre de Sharani compte plus de trois cents ouvrages couvrant toutes les sciences sacrées de l'islam, métaphysique, théologie, droit, soufisme, etc. Malgré leur importance, on trouve très peu de traductions de ses écrits en langues occidentales.
Autorité religieuse, acteur de la vie intellectuelle de son temps, éveilleur des consciences auprès des puissants comme des plus humbles, Sharani s'investissait également beaucoup, en tant que maître d'un ordre contemplatif de la voie Shadhiliyya, dans l'enseignement et dans l'accompagnement de ses disciples ainsi que dans la direction du centre spirituel et religieux dont il avait la charge.
Sharani ve cut soixante-quatorze ans. Son oeuvre, son héritage intellectuel et spirituel, sa vie tout entière traduisent une inspiration divine et une fidélité exceptionnelle au modèle de perfection incarné par le Prophète Muhammad, signes distinctifs de la sainteté en islam. Le jour où il rendit l'âme, un corte ge immense accompagna sa dépouille jusqu'a la grande mosque e d'al-Azhar, ou plus de cinquante mille personnes firent la prie re funéraire et lui rendirent hommage.