Hannah Arendt und die Zirkulationen des Politischen

ökonomischen, rechtlichen und gesellschaftspolitischen Instanzen, die die Beziehungen zwischen den Nationalstaaten sowie zwischen den einzelnen Bürger*innen und der Staatengemeinschaft regulieren. Ihre Legitimation beziehen diese Instanzen nicht mehr auf nationalstaatlicher Ebene, und ihre Souveränität bleibt für die einzelnen Länder und ihre Regierungen unantastbar. In der Folge ist in den letzten Jahrzehnten auch die Organisation, Regulierung und Bedeutung von globalen Ordnungen der Politik, der Ökonomie, des Rechtswesens und der Kultur ins Zentrum zahlreicher Studien zur Globalisierung aus unterschiedlichen Disziplinen der Gesellschaftswissenschaften gerückt. Kann aber auch von einer Globalisierung der Philosophie gesprochen werden? Und, wenn ja, wie könnte man sich dieser Entwicklung nähern, und warum wäre es wichtig, dies zu tun? Hierzu muss zunächst geklärt werden, was unter "Philosophie" zu verstehen ist. Denn, ganz allgemein, als Übung im Denken verstanden, könnte man meinen, die Philosophie kenne keine territorialen Grenzen. Meine Auffassung von Philosophie sperrt sich jedoch gegen die Idee, dass es ein Denken gebe, das von den sozialen, (geo-)politischen und ökonomischen Gegebenheiten völlig unbeeinflusst ist. Vielmehr betrachte ich Philosophie als eine im Hier und Jetzt verankerte Institution, als spezifische kulturelle Produktionsweise, die in einer globalisierten Welt situiert ist und sich daher mit besonderen - territorialen wie symbolischen - Grenzen konfrontiert sieht. Die Philosophie steht in einem ganz bestimmten Verhältnis zu diesen Grenzen: sei es, dass immer wieder ein Kraftakt unternommen wird, um diese zu überschreiten, sei es, dass die Philosophie an der Ausgestaltung eben dieser Grenzen aktiv beteiligt ist. Ich bin daher der Meinung, dass die Beziehungen des Denkens zu den territorialen und sozialen Entitäten, innerhalb und jenseits derer es stattfindet, der Rede wert sind. Dieses Buch ist in diesem Sinn dem Phänomen der philosophischen Globa

von The Origins of Totalitarianism und die Entstehung von "Hannah Arendt" - zwischen "we political scientists" und dem "Aussenseiter" 1263.5 Schlussbemerkungen: Vor und nach The Origins of Totalitarianism 1404. Die Grenzpolitik des Politischen (1958-1963) 1434.1 Die Frage der Political Theory: Arendt - Voegelin - Strauss 144Exkurs: Arendt als Übersetzerin der Existenzphilosophie 1484.2 Die zwei performativen Dimensionen des Politischen in The Human Condition 1564.3 Die Zirkulation des Politischen im Kontext der Debatten um Little Rock 1694.4 Von The Human Condition zu Vita Activa: Interventionen und Rezeption in der Bundesrepublik 1804.5 Schlussbemerkungen: Die Übersetzung von Grenzen und die Schaffung transnationaler Räume 1865. "Hannah Arendt" und die Banalität des Bösen (1963-1966) 1885.1 Die Genese 1905.1.1 Hannah Arendt als Akteurin und Figur im Vorfeld von Eichmann in Jerusalem 1905.1.2 Eichmann in Jerusalem 1965.2 Die Debatte 2075.2.1 Diskursive Formationen: USA, Frühjahr 1963 bis Sommer 1963 2085.2.2 Arendt in New York: USA, Sommer 1963 bis Sommer 1964 2195.2.3 Arendt am Campus: "Truth and Politics" 2305.2.4 Arendt in der Bundesrepublik: Herbst 1964 bis Frühjahr 1965 2345.2.5 Schief und gerade: USA, Winter 1965/66 2505.3 Schlussbemerkungen: Nach der Eichmann-Debatte 2536. Hannah Arendt und das Jahr 1968 2576.1 Hannah Arendt und das Politische im Rezeptionsraum von On Revolution 2596.1.1 Die Inseln der Freiheit - On Revolution 2596.1.2 Das Resonanzfeld um On Revolution/Über die Revolution 2666.2 Die Kontroverse um On Violence/Macht und Gewalt 2706.2.1 "Hannah Arendt" im Jahr 1968 2706.2.2 Zur politischen Gewalt: Arendt und die New Left 2766.3 Exkurs: Hannah Arendt vs. Herbert Marcuse 2847. Epilog: das Politische und das Denken 2907.1 "There exists a teacher; one can perhaps learn to think" 2917.2 Das Politische und das Denken 301Das Politische als Kosmopolitik - Schlussbemerkungen zum ersten Teil 310II. Teil: Die Globalisierung des Politischen und "Hannah Arendt" als multiple FigurVorwort zum zweiten Teil 3158. Annäherung und Akademisierung. Der Beginn der Arendt-Forschung (1975-1989) 3198.1 Das Feld der Arendt-Leser*innen 3218.1.1 Die Geburt der Arendt-Forschung in den USA 3218.1.2 Langsame Annäherung in der Bundesrepublik 3288.2 Diskursive Praktiken 3368.2.1 Eine grosse andere Denkerin 3368.2.2 Integrieren und spalten: die Trennung zwischen dem Sozialen und dem Politischen 3428.2.3 Philosophisch erweitern: die Trennung zwischen dem Politischen und dem Ethischen 3508.2.4 Historisieren: Totalitarismus und Holocaust 3548.2.5 Arendt und der Feminismus 3578.3 Schlussbemerkungen: Grenzen übersetzen 3599. Aktualisieren, Aneignen, Globalisieren (1989-2000) 3639.1 Der Wandel der Arendt-Leserschaft 3679.1.1 Institutionalisierung und Akademisierung (Bundesrepublik) 3679.1.2 Kanonisierung (USA) 3749.2 Turning Operations 3789.2.1 Arendt und die deutsche Einigung 3789.2.2 Arendt dazwischen gedacht: Kanonisierungsprozesse 3979.3 Schlussbemerkungen: Transnationale Ideenzirkulation nach dem Ende des Kalten Krieges 41510. Globale Effekte, lokale Bedingungen (2001-2010) 41910.1 Strukturelle Entwicklungen im Feld der Arendt-Leserschaft 42110.2 Diskursive Praktiken 43110.2.1 Die Arendt-Jubiläen 2001 und 2006 43110.2.2 "Arendt und ..." zwischen Philosophie, Literatur und Geschichte 43610.2.3 Globalisieren: das Recht, Rechte zu haben 44910.3 Schlussbemerkungen 461Transnationale politische Philosophie: Abschliessende Bemerkungen 465Anhang: Biographische Notizen 474Verzeichnis der verwendeten Ausgaben von Hannah Arendts Hauptwerken 503Quellen und Literatur 504