Abendmahl, m. CD-ROM

einem Berg, indem er berichtet, die Menschenmenge habe Jesus gejammert; denn sie waren "wie Schafe, die keinen Hirten haben" (Mk 6,34). Das Evangelium zitiert hier Num 27,17 und regt an, in die Bezugsgeschichte einmal genauer hineinzuschauen.

Dort (Num 27,12-23) werden wir zu jenem Berg mitgenommen, auf dem Mose das Land der Verheissung schauen darf. Doch der Berg dieses Ausblicks wird auch zu einem Ort kritischen Rückblicks. Mose erfährt erneut, dass er vor Betreten des Landes sterben wird. Gottes Ankündigung bezieht sich auf eine Begebenheit, die wenige Kapitel zuvor erzählt wird. Es handelt sich um die Geschichte einer Tränkung (Num 20,1-13). Wenn man so will, handelt es sich um das Pendant zur Speisung in der Wüste. Wieder einmal hatte das Volk den ganzen Weg auf das Land der Verheissung zu in Frage gestellt, als er zur Durststrecke geworden war. Auf Gottes Geheiss hin hatte Mose Wasser aus dem Felsen quellen lassen. Doch am Ende wirft Gott Mose und Aaron (und nicht dem Volk!) vor, sie hätten nicht geglaubt und ihn nicht vor der Gemeinde geheiligt. Deswegen dürften sie das Land der Verheissung nicht betreten. Diese Geschichte gehört zu den geheimnisvollsten der Bibel. Sie gibt Rätsel über Rätsel auf. Doch sie kann einen auch unendlich beschenken - beziehungsreich, wie sie ist.

Man kann zu dem Fazit gelangen, das schon Psalm 106,32 zieht: "Es ging Mose übel um ihretwillen". Mose wird dann zu einer Art Spiegel, in dem der Unglaube der Gemeinde, die er leitet, öffentlich gemacht wird. Mose rückt dann aber auch ein Stück weit in die Nähe jenes Knechtes Gottes, von dem im Jesajabuch die Rede ist (Jes 52,13-53,12). Dieser Knecht trägt die Strafe für fremde Vergehen. Freilich: Der Duktus der biblischen Erzählung geht ziemlich unmissverständlich davon aus, dass Mose und Aaron selbst in Schuld geraten sind und ihnen deswegen verweigert wird, das gelobte Land zu betreten. Jüdischer Midrasch ist hier auf einen Gesichtspunkt gestossen, der ganz neue Horizonte auftut. Man muss nur bereit sein, jedem Detail -und erscheine es noch so unbedeutend - sorgsamste Achtsamkeit zu schenken. Hatte Gott Mose nicht beauftragt, zu dem Felsen zu sprechen? Doch was geschah? Mose erhob seine Hand und schlug ihn. Sogar wiederholt schlug er zu. Hinter diesem Bild tauchen von Ferne andere auf: Bilder, wie Mose ebenfalls schlug (jedes Mal wird dasselbe hebräische Wort in den Berichten verwendet). Er schlug (damals auf Gottes ausdrückliches Geheiss) schon einmal mit seinem Stab auf einen Felsen, so dass Wasser aus ihm kam (Ex 17,5-7). Er schlug (wiederum auf Gottes Geheiss) mit seinem Stab auf den Nil, und das Wasser wurde zu Blut (Ex 7, 17+20). Er schlug einst (ohne Gottes Geheiss) in einem aufbrausenden Affekt einen Ägypter. Der Bericht lässt offen, ob er es in der Absicht tat, den Mann zu töten, aber faktisch war dieser schliesslich erschlagen (Ex 2,11-15). Über dieser letzten Szene entwickelt sich in einem der alten Midraschim ein wirklich unerhörtes Zwiegespräch zwischen Gott und Mose. Gott erinnert Mose an diesen getöteten Ägypter. Doch Mose schlägt mit Worten zurück: "Und du, was hast du getan, als du alle Erstgeburt in Ägypten tötetest?" Im biblischen Bericht, auf den sich dieser Midrasch bezieht, findet sich tatsächlich wieder dasselbe Wort (Ex 12,12.13.29).

Der beschuldigte Mose, der schon einmal vor Gott für sein Volk in die Bresche gesprungen war (Psalm 106,23), beginnt mit Gott zu ringen wie einst Jakob, der daraufhin von Gott Israel genannt wurde. Mose wird über dem geschlagenen Fels zu einer Art Nebenkläger gegen Gott, und zwar zugunsten derer, die in jener Nacht nicht Passah hielten. In diesem Ringen mit Gott, zu dem die Geschichte vom geschlagenen Fels der Tränkung in der Wüste zuletzt führt, wird noch einmal neu aufgerollt, was in jener Nacht ausserhalb der Häuser geschah, in denen das Passah gehalten wurde.

Und Gott lässt sich tatsächlich darauf ein, das Geschehen jener Nacht noch einmal neu aufzurollen, insoweit es diejenigen betrifft, die in ihren Häusern kein Passah feierten. Das ist der Anfang des neuen, besser: des neuen eigenen Bundes, den Gott mit den Nationen schliesst.