marixwissen / Die Bibel

Ein christliches eschatologisches Datum als Fixpunkt des globalen Kalenders

Da nach der christlichen Lehre das Wirken Jesu, sein Tod und seine Auferstehung als Erfüllung der jüdisch messianischen Weissagungen von einem Weltenumbruch, wie er vom Judentum heute noch als zukünftiges Erscheinen des Messias erwartet wird, als erfüllt galten, hatte dies mit der Ausbreitung des Christentums auch praktische Folgen: In der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts errechnete ein Mönch aus den Angaben des Neuen Testaments den Zeitpunkt von Jesu Geburt für das Jahr 754 nach der Gründung Roms - ab urbe condita -, der herkömmlichen Zeitrechnung des Römischen Reiches. '754 a. u. c.' wurde so zum Jahr '1 n. Chr'. Beda Venerabilis war um 730 der erste Historiker, der diese Christliche Zeitrechnung systematisch gebrauchte. Im Frankenreich Karls des Grossen war sie dann bereits gebräuchlich und verbreitete sich von dort später weltweit, sodass die aus der christlichen Apokalyptik erwachsene Vorstellung einer Äonenwende zu Christi Geburt letztlich zum Fixpunkt des globalen Kalenders wurde - wenn auch zunehmend weltanschaulich neutralere Bezeichnungen wie 'u. Z.' (= 'unserer Zeitrechnung') in Gebrauch kommen.

'Apokalypsen' als literarische Gattung

In der ziemlich genau umrissenen jüdisch-christlichen Gattung der Apokalypse enthüllt Gott einem Auserwählten seinen für diese Äonen-Crash-Zeit festgelegten Plan, den er selbst nicht mehr ändern kann. Empfänger dieser Enthüllungen ist meist eine der grossen Gestalten der Vorzeit, z. B. Abraham oder Mose; für sie lupft Gott die Decke von den 'letzten Dingen' und lässt sie Vorzeichen und Vollzug des Untergangs der alten Welt wie das Heraufscheinen und -kommen des Neuen Äons schauen. Somit werden die Begriffe 'Apokalypse' und 'apokalyptisch' heute meist doppelt falsch gebraucht: Zum einen bezeichnet man damit, etwa in Apocalypse Now, das 'Weltende' selbst, während Apokalypse eigentlich die Schrift darüber meint, zum anderen verkürzt man dieses

Inhalt
Abkürzungen biblischer Bücher nach den Loccumer Richtlinien
Vorwort
Die Bibel - Name, Entstehung, Überlieferung
Das Wort »Bibel«
Die beiden »Testamente«
Unterschiede im Schriftverständnis
»Altes Testament«, »Erstes Testament«, »Jüdische Bibel«,
»Tanach«
A
Die hebräische Bibel
IAllgemeine Fragen
Die Bücher Mose
Die hebräischen Bücher der »Propheten«
Der Begriff »Prophet«
Ketubim ('Schriften')
Anführung der jüdischen Bibel im Neuen Testament
Der Kanon der hebräischen Bibel
Die griechische Übersetzung
Die Stellung der jüdischen Religion im Hellenismus
Überlieferung der biblischen Texte
Gedruckte Bibelausgaben und Übersetzungen
Die Übersetzung Martin Luthers
Wirkungen von Luthers Bibelübersetzung
Worin besteht die Hebräische Bibel oder das Erste
Testament?
Was heisst »Wort Gottes«?


»Es steht geschrieben« oder der Irrweg des biblizistischen
Fundamentalismus
Herbert Schöfflers livländischer Theologiestudent und die
moderne Exegese
IIWeltgeschichte als Heilsgeschichte - das hebräische Geschichtswerk als
erzählerische Theologie
Die Schöpfung
Der Sündenfall
Die Säkularisierung des Mythos vom Paradies
»Jenseits von Eden« - Kain und Abel
Der Gottesname JHWH
Die Sintflut
Die Erzväter (von der griechischen Vorsilbe archi = 'Ur') und
ihre Frauen
Die Josephs-Novelle
Die Josephsgeschichte in der Dichtung
Mose und der Exodus
Die Landnahme
Die Richterzeit
Die Stämme Israels, die »Amphiktyonie«, die »Bundeslade«
oder die »Lade JHWHs«
Samuel
Saul, David, Salomon
Die Reichsteilung
Die späte Königszeit
IIIKritik an der Historizität der israelischen Geschichtstheologie
Goethes Forschungen zur Hebräischen Bibel
Das Vierquellen-Modell
Kritik am Vierquellen-Modell im letzten Drittel des
20. Jahrhunderts
Neuere Theorien zu Pentateuch und Enneateuch
Das »Münsteraner Pentateuchmodell« nach PWeimar und
E. Zenger79


Die Geschichte Israels vor seiner Staatlichkeit nach
heutigem Kenntnisstand
Religionsgeschichte Israels

Dr. Volker Neuhaus, Literaturwissenschaftler und Theologe, promovierte 1968 in Bonn, habilitierte 1975 in Köln und ist dort seit 1977 Professor; seit 1988 evangelischer Geistlicher im Ehrenamt. Seine Schwerpunkte sind die Geschichte des Romans, Goethe, Grass und Wechselwirkungen zwischen Literatur und Christentum - sein jüngstes Buch Gipfelgespräche über die Luther-Rezeption Goethes, Thomas Manns und Grass' erschien 2017 im marixverlag.