Afrikanische Christologie.

Vorwort Liebe Leser und Leserinnen,ich freue mich Ihnen dieses Buch zum Thema "Afrikanische Christologie, Kontext und Aktualität" vorzustellen. Dieses Thema ist sicherlich von nicht unbeträchtlichem theologischem Interesse, im Rahmen der allgemeinen Entwicklung der Theologie und des Interesses, das Theologen aus anderen theologischen Kulturen für die afrikanische Theologie zeigen. In der Tat ist die afrikanische Theologie schon lange eine Realität geworden. Es begann schon damals mit dem Unbehagen der afrikanischen Theologen, einen an dem theologischen Wissenstransfer von Missionaren zur Missionierten hin, an der Theologie als Einbahnstrasse, an ihrer Rolle in diesem Geschehen. Sie fühlten sich wie in einer theologischen Sackgasse. Dies führte dann zur Infragestellung der Rolle afrikanischer Theologen bei dem Nach-denken über Gott und seine Handlung in der Welt. Befremdet durch diese Einbahnstrasse, die die aus Europa gekommene Theologie nahm, fragten sie sich, ob sie sich nicht auf andere Wege begeben sollten als den von Kolonisation und Mission abgesteckten, und neue Wege suchen gehen, um Christus zu verstehen und in den Blick zu nehmen, wie er sich ihnen zeigen würde. Diese Arbeit hätte den Kontext ihres eigenen Lebens in den Blick nehmen müssen und ihre eigene Existenz, nicht zuletzt auch ihre eigene Geschichte. Von einer afrikanischen Christologie zu sprechen geht es also vor allem darum, Christus zu identifizieren und in ihm die Antwort auf das Schicksal der Afrikaner zu suchen, um ihre Rechte zu verteidigen als Menschen und Kinder Gottes, die in einer Welt der Domination leben. Der afrikanische Theologe und Philosoph Eboussi Boulaga zeigte schon, wie der kolonisierte Afrikaner, der Christ geworden war, unter der Fremdherrschaft lebte und glaubte. Deswegen war es schon klar, dass das geerbte "koloniale Christentum" sich nicht der Notwendigkeit entziehen würde, neu interpretiert zu werden, besser gesagt, neu geformt zu werden, und wenn nötig, es sogar völlig

InhaltsverzeichnisEinleitung9Allgemeine Thematik9Geschichtliche Bezugspunkte14Methodologische Gesichtspunkte19Perspektiven20Theoretische Schwierigkeiten21Zur Bedeutung des Diskurses22Teil 1: Allgemeine Bedingungen einer afrikanischen Christologie25I.1. Der Kontext der Geburt der Afrikanischen Christologie: Geschichte einer schmerzhaften Entdeckung26I.1.1. Afrika, Mutter der Menschheit26I.1.2. Ist dann Afrika abhängig für immer?28I.1.3. Das Christentum der ersten Stunde und das Entwicklungsniveau Afrikas30I.1.4 Was man aus den Büchern der ersten Entdecker Afrikas erfährt32I.1.5 Afrika war doch einmal gut36I.1.6. Der "schwarze" Kontinent war nicht ohne Vergangenheit.40I.1.7. Die Wirklichkeit der Zusammenarbeit zwischen Kolonie und Mission42I.1.8. Endlich: Die Erweckung des Bewusstseins.46 I.2. Die historische Grundlage der afrikanischen Christologie: Dialog und Präsenz.48I.2.1. Auf dem Weg der Suche nach Begriffen für eine afrikanische Christologie48I.2.2. Das Christentum in Afrika ist keine Sache der Mission seit dem achtzehnten Jahrhundert51I.2.3. Umbruch und Befreiung55I.2.4 Was, wenn die Europäer das Evangelium nur gepredigt hätten, um ihrer Gier zu dienen?57I.3. Eboussi Boulaga und die "Dekonstruktion" des Missions-Christentums in Afrika - für die Neukonziperung eines Christus-Modells als Fundament einer afrikanischen Christologie?62I.3.1. Der Sinn einer Dekonstruktionsarbeit des missionarischen Christentums62I.3.2 Das Christentum der Mission als eine Religion der Dominierenden.63I.3.3. Die Gefahr der falschen Anbetung?65I.3.4. In der Kindheit des Glaubens67I.3.5. Was ist der afrikanische Christ in diesem Kontext?68I.3.6. Kann der neue Christ in diesem Kontext unabhängig werden?69I.3.7. Die Unmöglichkeit, sich zu befreien: Ein offener Weg.711.3.8. Die Bereitschaft zur Selbstbestimmung72I.4. Das "Christusmodell" der Mission und die afrikanische Christologie. Auf Umwegen.78I.4.1. Auf der Suche nach einem legitimierten Christus-Modell für Afrika78I.4.2. Wie versteht

Sadrack Djiokou ist Pfarrer der Ev. Kirche von Westfalen und arbeitet in der Lydia-Gemeinde in Dortmund. Er hat nach Studien der Evangelischen Theologie und Philosophie als Gemeindepfarrer und Generalsekretär der Protestantischen Kirche von Kamerun in Yaoundé gearbeitet, bevor er als ökumenischer Mitarbeiter und Gastdozent nach Westfalen gekommen ist, u.a. mehrere Jahre die Leitung der Abteilung Afrika der VEM in Wuppertal innehatte.