Adolf Schlatter - Die philosophische Arbeit seit Cartesius

»Wie kommt es,« fragt Thielicke, »dass ein theologisches Buch, das zum ersten Male 1906 erschien ..., seine Jugend bewahrt hat, dass es inhaltlich und formal nicht veraltet, sondern taufrisch geblieben ist wie am ersten Tag?« Als Antwort nennt er mehrere Gründe. Der vielleicht wichtigste: Schlatter liess sich in seinem Denken nicht in zeithistorische Fragestellungen oder modische Kategorien hineinziehen, teilte so aber auch nicht das Schicksal seiner Zeit.Der Theologe, Philosoph und Schlatterkenner Harald Seubert fasst das zusammen: »Schlatter tritt mit philosophischem Denken in eine Auseinandersetzung, die nicht an System und Zeit gebannt ist, gerade dies kann seinen Zugriff auf die Philosophie derart fruchtbar machen.« Es kann einem »erstaunlich vorkommen, dass ein Autor, der sich kaum einer immanenten Kritik der Systeme befleissigt (um mit schulmeisterlicher Wonne hier eine Inkonsistenz und dort einen Gedankensprung festzustellen), sondern der mit einer Originalität sondergleichen und von irgendeinem, nicht genau feststellbaren Hebelarm her die Systeme in ihren Angeln bewegt -, dass dieser Autor in keinem Philosophenlexikon auftaucht.« (Thielicke)