Wasser - Kultur - Ökologie (PDF)

"Elisa Müller-Adams Loreley geht – Weiblichkeit, Natur und literarische Autoreflektion in Loreley-Texten von Frauen (S. 265-266)

In einer Fernsehdiskussion zum Thema »Gibt es einen neuen Nationalstolz in Deutschland« im vergangenen Jahr antwortete Deutschlands prominenteste Feministin, Alice Schwarzer, auf die Frage, was sie an Deutschland schätze, sie sei zwar keine stolze Deutsche, aber als sie einmal im Zug zwischen Köln und Frankfurt eine Japanerin auf die Loreley hinwies, habe sie, Schwarzer, »einen gewaltigen Besitzerstolz« empfunden (Beckmann 2006).

In der Folge wurde Alice Schwarzers Entscheidung für die Loreley von den Kritikern der Patriotismusdebatte als Beispiel genannt für die Beschränktheit und Rückwärtsgewandtheit der gegenwärtigen Bestimmungsversuche eines Nationalstolzes, der sich auf Dinge wie Schweinebraten, den deutschen Wald und eben die Loreley beruft (Broder o.J.). Und tatsächlich assoziiert man mit dem Loreleyfelsen wohl auch zunächst am ehesten eine Mischung aus Kitsch, Deutschtümelei und Ausflugsbooten auf dem Rhein mit japanischen Touristen und Männergesangvereinen an Bord, die eine blonde Jungfrau besingen, die sich auf einem Felsen sitzend kämmt.

Aber die Tatsache allein, dass die Loreley ihre Popularität und Volkstümlichkeit einer Vertonung eines Gedichts ausgerechnet von Heinrich Heine verdankt, weist bereits daraufhin, dass sich hinter dem Klischee sehr viel mehr verbirgt. Und dies scheint auch Alice Schwarzer in der oben beschriebenen Diskussion im Sinn gehabt zu haben. Schließlich hat sie in ihrer Dankesrede zur Verleihung des Heinepreises im Jahr 2006 ausdrücklich auf das Loreley-Lied als Ausgangsunkt für ihre lebenslange Auseinandersetzung mit Heine hingewiesen (Schwarzer 2006). Die Loreley, das ist ein materieller Ort einerseits und eine literarische Gestalt mit

Dr. Axel Goodbody ist Reader in German Studies an der Universität von Bath, Grossbritannien.