Koloniale Zivilgemeinschaft

EinleitungDas rasche Wachstum des Christentums in Korea gehört nach wie vor zu den grossen Rätseln der Missionsgeschichte. Bereits in den ersten 25 Jahren der protestantischen Mission wunderten sich die Missionare in Korea, dass sie einen grösseren Erfolg als ihre Missionsbrüder in den Nachbarländern China und Japan verzeichneten, die eine weitaus ältere Missionstradition vorweisen konnten. Dabei schienen die Ausgangsbedingungen für die Mission in Korea keineswegs günstig zu sein: Das lange, bis in die 1880er Jahre hineinreichende Verbot des Christentums und seine Verfolgung, die schnelle und vollständige Kolonisierung 1910 durch ein nicht christlich geprägtes Land wie Japan, die rigorose Religionspolitik der Kolonialherren, die Ausweisung der ausländischen Missionare in den 1940er Jahren, der kolonialstaatliche Zwang zum Shintoismus und die grosse Verbreitung des Kommunismus und Sozialismus ab den 1920er Jahren stellten grosse Hindernisse für die Missionierung durch das Christentum dar. Trotz alledem erlebte das Christentum in Korea ein stetiges Wachstum, so dass heute etwa 25 Prozent der Gesamtbevölkerung in Südkorea Christen sind.Nicht nur dieser quantitative Aspekt ist erklärungsbedürftig, sondern auch die Selbst-Christianisierung der Einheimischen. Bevor je ein Missionar das Land betreten und die christliche Botschaft verkündet hatte, hatten die Koreaner selbst über China und Japan das Christentum aufgenommen und im eigenen Land verbreitet. Für das Predigen und Bekehren sowie den Kirchenbau sorgten die Konvertiten von Beginn an grösstenteils selbst. Der Schwerpunkt der westlichen Mission lag anfänglich eher auf der medizinischen Versorgung und der Bildungsmission. Durch die Prinzipien der Selbstverwaltung, Selbstfinanzierung und Selbstmissionierung entstand so relativ früh eine selbständige koreanische Kirche. Wie ist der Erfolg des Christentums in einer nichtwestlichen Kolonie vor diesem Hintergrund zu erklären?In den letzten Jahren ist unter dem Einfluss der

InhaltEinleitung 9Forschungsstand 12Fragestellung und Methoden 141. Wertewandel in der Umbruchszeit:Nord-Korea um die Jahrhundertwende 211.1 Sozialdarwinismus und Körpererziehung 241.2 Auflösung der alten Gemeinschaften 301.3 Nord-Korea: regionale Dynamik der Transformation 322. Christentum im Namen der Zivilisation 392.1 Missionare als Vertreter der Zivilisation 39Materielles Image und Lebensweise der Missionare 422.2 Individualismus, Pragmatismus und Konservatismus 45Die Frage der Gemeinschaft 502.3 Übersetzungen: Religion und Gesellschaft 53Religion 54Gesellschaft 583. Der Kampf ums Leben 613.1 Kolonialpolitik und die Entpolitisierung der Religion 613.2 Konversion als soziale Praxis 67Wiedergeburt, Neues Leben, Neuer Mensch 67Narrative Struktur der Konversionsgeschichten 69Konversion und Bekenntnisse 733.3 Leben in Gemeinschaft 784. Die Politik der "zehn Gerechten" 854.1 Politisierung des Privaten 854.2 Autonome Lebenssicherung 914.3 Apokalypse als Erlösung von der Kolonie 985. Norbert Weber: "Im Lande der Morgenstille".Mission im Namen der Zivilisation 1s75.1 Das Buch: Im Lande der Morgenstille 110Jenseits des "Salvage Paradigms" 110Für ein besseres Leben 1135.2 Der Film: Im Lande der Morgenstille 117Umkehrung des orientalistischen Blicks 120Inszenierung der Fremde 122"Der Missionar ist ein Fremder im Lande" 125Zwischen Ausblenden und Anklagen des Kolonialen 1285.3 Das Missions-Museum St. Ottilien 131Die Ausstellung 136Der missiologische Auftrag des eingefrorenen Museums 1386. Benediktinische Gemeinschaften: Auch ein Kampf ums(Über-)Leben in Kleingemeinschaften 1436.1 Die Klostergemeinschaft 143Die Sung-Kong-Handwerkerschule 145Das Priesterseminar 149Das Klosterleben 1526.2 Die Kirche der Armen und die Diktatur des Harmoniums 159Die Diktatur des Harmoniums 163Wohltätigkeit und Bildung 1686.3 Aussenstationen: Alltag als Vergemeinschaftung derGläubigen 174Die Totenbahre als Missionsmittel 174Die Aussenstationen 1807. Frauen für Frauen: Missionsbenediktinerinnen von

You Jae Lee ist Professor für koreanische Geschichte an der Universität Tübingen.

»Die Studie [zeigt], wie tiefgreifend die interdisziplinäre und transkulturelle Expertise eines Autors eine wenig beachtete Region für die Globalgeschichtsschreibung erschliessen kann.« Richard Hölzl, Werkstatt Geschichte, 11.10.2018»'Koloniale Zivilgemeinschaft' (...) ist eine sehr empfehlenswerte Lektüre sowohl für Dozenten als auch für Studierende, die sich mit ostasiatischer Geschichte beschäftigen..« Dolf-Alexander Neuhaus, H-Soz-Kult, 24.11.2017